Мифология

МИФОЛÓГИЯ карело-финская, совокупность мифов карел. и фин. народов ― повествований о богах, духах, первопредках. В первобытном об-ве миф был осн. способом освоения мира, опирающимся на своеобразную логику (нерасчлененность, тождественность субъекта и объекта, предмета и знака, существа и его имени), установление ценностных связей между разл. явлениями. Каждый миф поляризует мир на «свой» и «чужой», создает иллюзорно-обнадеживающую картину мира, запрещает критическое осмысление, говорит на яз. символов. Культ языч. богов на терр. древней Карелии постепенно стал исчезать в процессе христианизации карел и финнов (с 13 в.). Источниками сведений для изучения мифов являются эпич. сказания, волшебные сказки, заговорные тексты и заклинания. Важными источниками являются также предисловие к «Псалтыри» (1551) М. Агриколы и «Фин. мифология» (1789) К. Ганандера.М. подразделяется на космогоническую, тотемистическую, аграрную, героическую, низш.

Космогоническая М. описывает возникновение мира, символически отражая процесс его освоения, осмысления и преобразования чел. Наиб. популярны карело-фин. сюжеты: рождение мира из яйца, снесенного водоплавающей птицей; создание мира из комочка земли, добытого водоплавающей птицей со дна моря; сотворение мира из тела великана, разрубленного на части. В карел. рунах чаще  встречаются первые 2 сюжета. Известны карел. руны о птице-демиурге (утке, гусе, ласточке), к-рая посреди первоокеана вьет гнездо на колене Вяйнямёйнена (или кочке, острове, корабле). От тепла птицы колено раскаляется, Вяйнямёйнен его отдергивает, яйцо разбивается. Из его верх. ч. образуется небо, из ниж. ― земля, из желтка ― солнце, из белка ― месяц, из «пестрых ч.» ― звезды. Иногда небосвод выковывает кузнец. Имя кузнеца ― Илмаринен ― связывается с понятием воздух (ilma). В процессе освоения мир структурируется, его ч. получают назв. по именам хозяев: Ахти (Ахто) ― хозяин воды (Ахтиола), Тапио ― хозяин леса (Тапиола), Хийси ― хозяин мира нечистой силы (Хийтола), Туони ― божество загробного мира (Туонела). Согласно фин. и карел. картине мира, круглая земля омывается водами и накрыта вращающимся небосводом, неподвижный ц. к-рого ― Полярная звезда («гвоздь земли», «небесный шарнир» и т. п.). Небесный купол поддерживает мировой столп, по др. вариантам ― медная, железная или каменная гора, вершина к-рой касается Полярной звезды, огромный дуб и т. п. Дуб загораживал кроной солнце и луну, но вышедший из моря чел. срубил его; упавшим деревом финны считали Млечный путь. Мировая гора располагалась одновременно в ц. мира и на С., где купол неба касается земли, а за рекой Манала (Туонела) лежит царство мертвых (иногда идентифицировавшееся с Пóхьелой).

Тотемистическая М. отражает представления чел. о сверхъестеств. происхождении рода или племени от к.-л. животного, р-ния или др. тотема. Тотемы в карело-фин. мифах ― это также первопредки-великаны, благодаря к-рым происходит сотворение мира. В качестве зооморфных тотемных божеств могли выступать медведь, олень, лось, щука. Одним из популярных испытаний для женихов было задание по поимке лося (оленя) Хийси. Распростр. сюжетом является поимка невесты-рыбы, к-рая затем ускользает от нерасторопного жениха. Челюсть огромной щуки в одном из вариантов становится основой для изготовления кантеле. Отголоски тотемистического этапа мифол. культуры можно обнаружить в «медвежьем» празднике, когда устраивали ритуальную охоту на медведя, на к-рого в др. время охотиться было запрещено.

Аграрная М. отражает представления чел. о мире, бытовавшие после       неолитической рев-ции, когда люди осваивали земледелие и скотоводство; связана с обожествлением плодородия почвы, верой в антропоморфных божеств.Фин. епископ М. Агрикола перечислил в предисловии к «Псалтыри» (1551) карел. покровителей плодородия: это Сампса (дух растительности), Ронготеус (бог урожая), Пеллон Пекка (дух ячменя), Виранканнас (дух овса), Эгрес (дух-покровитель бобов, репы, льна, капусты), Кекри (покровитель скота). Затем покровителем плодородия становятся Укко и его жена Рауни. Э. Лённрот особо выделил при создании «Калевалы» миф о чудесной мельнице Сампо, к-рая мелет соль, муку и деньги. Она изготавливается искусным мастером-кузнецом из кончика пера лебедки, ячменного зерна, шерстинки овцы и молока яловой коровы. В сюжете о сватовстве Сампо служит выкупом за невесту. Но после  изготовления и передачи мельницы матери невесты приобретает такую необыкновенную привлекательность для героев, что они отправляются в поход, чтобы выкрасть Сампо. Им это удается, но в погоню бросается хозяйка, и в результате схватки между нею и похитителями мельница разбивается на части. Но даже после этого она дает морю богатство, земле ― плодородие, р-ниям ― силу роста.

Героическая М. широко представлена в эпич. поэзии карел. Наиб. популярные герои карел. мифов ― Вяйнямёйнен (музыкант-певец), Илмаринен (кузнец), Лемминкяйнен (охотник) и Ёукахайнен (молодой соперник). Гл. герой древних рун ― «старый верный Вяйнямёйнен». Он добывает людям огонь, изготавливает кантеле и первую лодку, распахивает целину и засевает поле первыми злаками. Илмаринен (Илмой, Илмалинне, Илмойллине) ― кузнец ― герой эпохи железа. В одном из сюжетов он выковывает небесный свод и размещает там изготовленные им солнце, луну и звезды. Кузнец ― владыка всех осн. стихий: воздуха, воды, огня, дерева и металла. Лемминкяйнен (Каукомиели, Саарелайнен, Туйретуйнен) ― молодой охотник; он отважен и мужествен, хвастлив и задирист. Выполняя трудные задания хозяйки Похьелы, он погибает, но в ряде сюжетов мать вылавливает его из реки мертвых Туони и оживляет. Ёукахайнен обычно выступает молодым конкурентом Вяйнямёйнена в сватовстве или в магических познаниях, но, как правило, терпит неудачу. Куллерво ― предст. более позднего времени, играющий роль раба-мстителя.

М. суеверий. К ней относятся представления о низш. «ночных» духах, нечистой силе: чертях (paha, piru, kehno, hiisi, perkele, mäki), леших (mečän isändä), водяных (veden isändä), хозяине хлева (l'iävän izändä), ригачнике (riihin izändä), хозяине поля (pellon izändä), колдуне (tiettaja). Для защиты от них применялись магические обереги, отпуски, молитвы, амулеты, фетиши, жертвоприношения. Миф удовлетворял потребность в целостном знании о мире, организовывал и регламентировал жизнь чел.

Лит.: Пивоев В. М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. Петрозаводск, 1991; Киуру Э. С., Мишин А. И. Фольклорные истоки «Калевалы». Петрозаводск, 2001; Петрухин В. Я. Мифы финно-угров. М., 2003.

В. М. Пивоев