Часовни деревянные традиционные
ЧАСÓВНИ ДЕРЕВЯННЫЕ ТРАДИЦИÓННЫЕ, древнейшие христианские культовые сооружения, безалтарные храмы, предназначенные для упрощенного богослужения (чтения установленных псалмов, стихов и молитв, но без литургии). Архит.-строит. приемы возведения часовен восходят к архаичным формам крест. жилища и опосредованно связаны с язычеством через некрокультовые сооружения (см. Сооружения некрокультовые традиционные) и простейшие культовые объекты (см. Кресты в нар. дерев. зодчестве). Назначение храма изменилось в результате перехода от олицетворения и обожествления природных явлений к вере в единого Бога. Сначала, когда богослужение осуществлялось под открытым небом, в часовнях хранились предметы религиозного поклонения: устраивались реликварии над объектами (часовни-навесы и футляры) и культовые амбары (часовни-амбаронки). Позднее они сменились собственно христианскими храмами, молитвенными домами для обществ. богослужения. Развитие часовен происходило путем перехода от 1-камерных к 2- и 3-камерным, включавшим молитвенное помещение, притвор и сени, от поземных — к поднятым на подполье-подклет и высокий подклет, от построек с простыми пологими покрытиями — к увенчанным усложненными крышами. Под влиянием архитектуры церквей с 17 в. в часовнях вместо притворов появлялись трапезные, что привело к распространению разношироких ча-совен. Начиная с 18 в. возникновению специф. для С. «часовенных приходов» способствовала активизация в Карелии старообряд. движения, для к-рого разноширокие безалтарные храмы являлись одним из символов идеологии беспоповцев. В 19 в. в связи с ужесточением борьбы правительства с церковным расколом в Олон. губ. возникло стремление к «маскировке» храмов старообрядцев-беспоповцев под православные церкви путем устройства в них «ложных алтарей» (см. Часовня Георгия Победоносца в д. Пертисельга). Тенденции к формированию равновысоких часовен с общим покрытием над фактически разновысокими помещениями (кафоликоном и предхрамьем) и объединению храмов с колокольнями появились под влиянием каменного храмостр-ва после сер. 18 в., а в 19—нач. 20 в. получили в Карелии массовое распространение. В нач. 18 в. популярность трапезных снизилась, и с нач. 19 в. вновь активизировалось стр-во равношироких часовен. Трапезные объединялись с молитвенными помещениями путем растесывания стен. В сер. 19 в. увеличению пл. молитвенных помещений способствовал рост сел. нас. Под влиянием архитектуры церквей полка-божница в безалтарных храмах стала заменяться тябловым, а затем рамным иконостасом (без Царских врат и пономарских дверей). В нек-рых часовнях были устроены солеи и клиросы (чаще один, юж.). Потолки типа «небо» имитировали купола монументальных храмов. Завершением такого рода преобразований стало откровенно декор. плоское «небо» под перекрытием молитвенного помещения (см. Часовня Варвары в д. Часовенская). Развитие фаб.-зав. произ-ва постепенно привело к деградации плотницкого ремесла. Ко 2-й пол. 19 в. ср. качественный уровень нар. храмостр-ва заметно снизился. При этом как одно из стихийных проявлений самосохранения нар. культуры возникло стремление к обострению образных, в первую очередь этнич., характеристик архит. сооружений (см. Часовня Варвары в д. Коккойла).
Лит.: Орфинский В. П. Деревянное зодчество Карелии. Л., 1972; Ополовников А. В. Русское деревянное зодчество. М., 1986; Пулькин М. В. Часовни Олонецкой епархии в XVIII—нач. ХХ в. // Гуманитарные исследования в Карелии. Петрозаводск, 2000.
В. П. Орфинский