Руны

РУНЫ, карел., ижорские и фин. эпич. песни, исполняемые без сопровождения, а также под аккомпанемент кантеле. Характеризуются «калевальской» метрикой, общей для всех традиц. поэтических жанров прибалтийско-фин. народов, в т. ч. эстонцев и сету. Стихи слагаются 4-стопным хореем, часто встречаются анафора («единоначатие», когда в каждом стихе неск. слов начинаются одним звуком или слогом) и параллелизм (каждая строка имеет смысловой повтор др. словами). Считается, что Р. исполняли 2 певца: каждую строку 2-й певец повторял вслед за 1-м др. словами. Тексты Р. не имеют собственных мелодий и исполняются на напевы эпич. песен. Гл. героем карел. Р. является Вяйнямёйнен, создавший первую лодку, кантеле, рыболовную сеть и др. Карел. Р. отличаются разнообразием мифол. сюжетов и не содержат идей этнич. консолидации, государственности. Известно св. 70 разл. сюжетов и тем Р. Наиб. значительны в Р. мотивы о возникновении мира из яйца птицы, о выковывании неба, появлении и укрощении огня, освобождении небесных светил из железной горы. Особое место занимает миф о добывании сампо. В эпич. песнях представление о сущности сампо разнообразно и неконкретно: это может быть и звездное небо, и кантеле, и лодка, и волшебная мельница, создающая богатства. В приладожско-карел. вариантах Р. миф о сампо восходит к представлениям о похищении Вяйнямёйненом в потустороннем мире ряда ценностей бытовой культуры (навыков земледелия и скотоводства и т. п.), зерен злаков. Впоследствии мотивы добывания сампо переплелись с темой сватовства, и сампо стало восприниматься как трудное задание, к-рое жених при сватовстве должен был выполнить в потустороннем мире. По-видимому, так появилась идея отождествления сампо с мельницей-самомолкой. Создаваемое ею богатство символически намечено в материалах, из к-рых сватающийся к деве Пóхьелы жених должен «выковать» мельницу сам-по: из крупинки ячменного зернышка, из волоска овечьей шерсти, молока яловой коровы, кусочка веретена. Сампо было разбито в борьбе за его обладание. В мотиве посева и получения урожая из осколков несбывшегося дарового счастья заложена, кроме прочего, идея трудового благополучия людей. Наиб. популярной в карел. Р. была сюжетная тема сватовства в Похьеле (Пяйвеле, Хийтоле, Сариоле). Бытовали 2 осн. разновидности этого сюжета. В южнокарел. сватать невесту едут 3 героя — Илмоллине (Илмаринен), Вяйнямёйне (Вяйнямёйнен), Ёугамойне (Ёукахайнен), — невеста всегда достается кузнецу Илмоллине, а 2 др. участника как бы составляют его «свиту». В севернокарел. версии в сватовстве участвуют, соревнуясь друг с другом, Вяйнямёйнен и Илмаринен. Трудные задания часто представляют собой эпизоды борьбы невесты, обращающейся в разл. животных (белку, птицу, рыбу), и жениха в виде животного-антагониста или более сильного животного того же вида (белка — куница, голубь — орел, ерш — щука). Жених всегда получает невесту, но из-за ее зловредного сопротивления нередко навсегда обращает в чайку. В севернокарел. Р. трудные задания состоят в поимке большой щуки, лося Хийси, обуздании дикого коня, изготовлении мельницы сампо и т. п. Здесь также победу одерживает чаще всего кузнец Илмаринен, к-рого сама невеста допускает к состязанию. Из др. сюжетов карельских Р. наиб. популярными были «Состязание в пении», «Дева Велламо» («Дева-лосось»), Р. о Лемминкяйнене, «Ранение колена Вяйнямёйнена», «Посещение царства мертвых Туонелы», «Посещение Вяйнямёйненом утробы Випунена», «Золотая дева», «Сватовство девушки в лесу» («Повесившаяся в амбаре») и др. Использовав нар. поэму о добывании мельницы сампо в качестве «рамочного сюжета», Э. Лённрот создал свою эпопею «Калевала», вместив в нее большинство записанных им нар. сюжетов. Наиб. известными севернокарел. сказителями-рунопевцами в 19 в. были О. Малинен, А. Перттунен и др. их современники, от к-рых записи Р. производили Э. Лённрот и его ученики. От сына А. Перттунена, М. Перттунена, записывали Р. в 1871, 1872, 1877. Изв. исполнительницей Р. в сов. годы была Т. Перттунен. Иск-вом пения Р. в 1930—40-е обладала М. Михеева, а также др. сказительницы, хотя во времена Э. Лённрота эпич. песни исполняли почти исключительно мужчины. В юж. Карелии знаменитым рунопевцем в 19 в. был А. Муйлачев, а в 1930-е — А. Никифорова.

Лит.: Евсеев В. Я. Исторические основы карело-финского эпоса: В 2 т. М.; Л., 1957, 1960; Карело-финский народный эпос: В 2 кн. / Ин-т мировой лит.; КарНЦ РАН. М., 1994; Kuusi M. Suomen kirjallisuus I. Kirjoittamaton kirjallisuus. Helsinki, 1963; Suomen kansan vanhat runot. I, II, IV.

Э. С. Киуру