Выголексинское общежительство

ВЫГОЛÉКСИНСКОЕ ОБЩЕЖИТЕЛЬСТВО, Выголексинская пустынь, Выговская киновия, Выгореция, Даниловский мон. (по им. одного из основателей, ДанилыВикулина). Полное назв. — Всепречестная и богоспасаемая киновия отец и братии Всемилостивого Спаса Господа и Бога нашего Иисуса Христа Богоявления. Крупнейший в России дух. и хоз. ц. старообрядчества. Основана в окт. 1694 в верховьях р. Выг как крест. поселение колонистов-старообрядцев. Нач. обители было положено в окт. 1684 на небольшом о-ве на оз. Сароозеро, близ Онежского оз. (ныне Пудожский р-н РК), где жили черный дьякон Игнатий из Спасо-Преображенского Соловецкого мон. и его последователи — выходцы из др. мон. и местные жители. В 1684 к ним присоединились шуньгский дьячок Данила Викулин, Петр Прокопьев, Емельян Повенецкий, в 1691 — Андрей Денисов (см. Денисовы). В 1694 было выбрано новое место для основания киновии (обители) — берег р. Выг, где уже жили выходцы из Соловецкого мон. — старцы Герман и Геннадий Качаловы, Захарий Дровнин, иноки Кирилл Сунарецкий, Виталий Московский, Корнилий Выговский и др. Община стала ц. общежительства и пользовалась широкой поддержкой крест. Поморья. Первый настоятель общины — соловецкий священноинок Пафнутий. В 1702 Пафнутий ушел с Выга и настоятелем был избран мирянин А. Денисов, организационными и хоз. делами общины занимался Д. Викулин. Во гл. стоял киновиарх (большак), руководивший всеми делами общины, ему подчинялись выборные должностные лица (келарь, казначей, нарядник, городничий и др.), но все свои действия киновиарх согласовывал с решениями собора, на к-ром присутствовали все «отцы» и «братия» мон., предст. скитов. К нач. 18 в. обитель стала крупнейшим ц. рус. старообрядчества. В 1706 в 20 км от Данилова мон., на р. Лекса, построена Лексинская обитель (жен.). Первая управляющая — мать Феврония (сестра Денисовых Соломония), к-рая имела значит. влияние на рук-во всем В. о. Общежительство разрослось и окрепло во время царствования Петра I: в 1702 старообрядцы получили от царя право отправлять службы по старым книгам, а также ряд льгот (в 1711—24). Взамен мон. был приписан к Олон. Петровским з-дам. К 1720-м В. о. превратилось в крупную, экономически процветающую общину. Вокруг нее создавались скиты с пашенными дворами и небольшие селения. На Выге процветали промыслы: кузн. дело, выделка кож, выгонка смолы и дегтя, произ-во кирпича, досок; старообрядцы добывали медную и серебряную руду, плавили металл (медь), изготавливали медные иконы, кресты и предметы быта, писали иконы (см. Иконопись Выголексинского общежительства); развивалось прикладное иск-во: резьба по дереву, роспись, шитье, плетение из бересты. Община имела неск. хлебных пристаней на Онежском оз., мельницы, кожевенный и 2 лесопильных з-да, 6 судов на Белом море. Постепенно происходило обмирщение общины. Это в значит. степ. определило ее раскол. В 1737 радикально настроенная ч. староверов во гл. со старцем Филиппом покинула общежительство. В. о. вошло в историю культуры России прежде всего уровнем развития дух. жизни. На Выге действовали школы иконописцев, грамоты, пения. Для будущих проповедников преподавались грамматика, риторика, логика, стихосложение, диалектика. Выговская пустынь стала ц. книжности (см. Культура книжная Выголексинского общежительства). Период с 1760 по 1825 — время лояльного отношения властей к В. о. Еще в 1739 выговцы приняли «молитву за царя» — символ признания светской власти. Указы (1762—83) Екатерины II фактически уравняли старообрядцев в правах с остальным нас. имп. Эпоха Николая I (1825—55) знаменуется карательными мерами против В. о. В 1850-е Выгореция после длительных жесточайших репрессий со стороны гос-ва и церкви была разгромлена.

Лит.: Филиппов Иоанн. История старообрядческой Выговской пустыни. М., 2005; Юхименко Е. М. Выговская старообрядческая пустынь. Духовная жизнь и литература. М., 2002. Т. 1; Выговская поморская пустынь и ее значение в истории России. СПб., 2003; Маркелов Г. В. Писания выговцев. СПб., 2004.

В. П. Ершов