Сооружения некрокультовые традиционные

СООРУЖÉНИЯ НЕКРОКУЛЬТОВЫЕ ТРАДИЦИÓННЫЕ, объекты, сохранившиеся на сел. кладбищах в рамках действующей погребальной традиции или в качестве реликтов. В Карелии представлены намогильными холмиками или «домиками» (срубцами, гробницами), а также сопутствующими им некрокультовыми символами — намогильными столбиками (столбцами, голбцами, намогильничками) и крестами. Все они генетически взаимосвязаны и отражают разл. этапы эволюции некрокульта. Так, намогильные холмики — упрощенная разновидность средневековых курганов и одновременно завершающий этап эволюционных преобразований захоронений. Намогильные «домики», промежуточное звено в эволюционной цепи, возникли после смены курганных погребений ямными и восходят к наземным захоронениям — «домикам» мертвых, напоминающим сооружения, впервые обследованные на городищах Волго-Окского междуречья. Такие «домики», подобно архаичному жилищу, являлись и своеобразными домашними, в данном случае заупокойными, храмами и в процессе смены погребальных обрядов в виде срубов-домовин обсыпались землей или погружались в могильные ямы. Постепенно эти сооружения стали разделяться на реальную погребальную камеру (колоду, гроб) и ее ритуальный символ — намогильный «домик», точнее «храмик», иногда сохранявший назв. «гробница».  Сопутствующие  некрокультовые символы, возможно, восходят к древнейшим наземным погребениям на столбах. Они вписываются в эволюционную цепочку: похоронные столбы с сосудом для кремированных останков покойного — столбы с защитной кровлей над сосудом с прахом — столбы с сакральным предметом, заменившим такой сосуд, — столбы-часовни — резные столбики, часто выполненные в виде балясин с оголовком в виде киота. При совместном использовании намогильных «домиков» и столбиков киот первонач. устанавливался у торца сруба, а позднее врезался в его крышу. У карел в кон. 19—20 в. в качестве символического эквивалента «домиков» нередко применялись калмалауды — «смертные доски», обычно вытесывавшиеся из того же дерева, что и гроб. На калмалауду до погребения после омовения и обряжения клали покойника. В дальнейшем под давлением православного духовенства столбцы преобразовывались в кресты через промежуточные формы — столбики с накладными, врезанными или «коренными» (вытесанными вместе со столбиком из единого бревна) перекладинами. Для нар. традиции характерно существование разностадиальных намогильных сооружений. В резьбе относительно поздних столбцов и крестов проявились этнич. предпочтения карел в выборе декор. мотивов (см. Декор в дерев. зодчестве). К нач. 21 в. из числа С. н. т. в Карелии повсеместно бытовали намогильные холмики и кладбищенские кресты; в Заонежье, Выгореции и на С. края, кроме того, — столбцы; на С.-З. и в Беломор. Поморье — намогильные «домики»; на Олон. равнине — их упрощенные варианты в виде заполненных землей 2- или 3-венцовых срубиков без покрытий или одного окладного венца (идеального архетипа жилища). В силу присущего некрокульту традиционализма намогильные «домики» сохранили черты своих прототипов (форм жилища) и могут служить источником для изучения истории дерев. зодчества. Так, сохранившиеся разностадиальные С. н. т. моделируют эволюционные преобразования стен (от срубных к каркасно-обшивным) и покрытий (от плоского наката с дерновой кровлей к 1- и 2-скатной самцово-слеговой, а затем — стропильной крыше). Применительно к культовой архитектуре С. н. т. иллюстрируют сохранившуюся до нового времени преемственную связь с язычеством — приоритетность экстерьерного ритуала по отношению к интерьерному (см. Кресты в нар. дерев. зодчестве). Преобразование же намогильных столбиков в кресты и изменение ориентации погребений (от меридиональной к широтной) отражают тенденцию к христианизации нар. культуры. Подтверждение тому — археол. данные, согласно к-рым на Карел. перешейке среди погребений 13—14 вв. (начального периода христианизации новгородцами Корелы) первонач. господствовавшая у древних карел ориентация трупоположений лицом на Ю. постепенно сменялась характерной для христиан вост. ориентацией, а на крайнем С.-З. Карелии, где процесс христианизации протекал менее интенсивно, отголоски юж. ориентации собственно карел. погребений, по этноархит. наблюдениям, сохранялись до 1-й пол. 20 в.

Лит.: Кочкуркина С. И. Археологические памятники Корелы V—ХV вв. Л., 1981; Сурхаско Ю. Ю. Семейные обряды и верования карел. Л., 1985; Орфинский В. П. Некрокультовые сооружения Российского Севера в контексте христианско-языческого синкретизма // Народное зодчество: Межвуз. сб. / Науч. ред. В. П. Орфинский. Петрозаводск, 1998.

В. П. Орфинский