Цекрви деревянные традиционные
ЦÉРКВИ ДЕРЕВЯННЫЕ ТРАДИЦИÓННЫЕ, православные храмы, молитвенные дома для обществ. богослужения. Состоят из гл. молитвенного помещения (собственно церковь, кафоликон или наос) и (в отличие от часовен) алтаря с престолом, жертвенником и ризницей. Иногда жертвенник и ризница размещаются в самостоятельных помещениях. Кроме того, частью церкви обычно считают предхрамье — притвор, трапезную и/или паперть (сени). Церкви нередко возникали из древних часовен путем пристройки к ним алтаря и развивались на основе 2-камерных построек за счет увеличения состава помещений предхрамья (см. Церковь Воскрешения Лазаря из Муромского мон.). Еще до офиц. принятия христианства на Руси строились архаичные домовые церкви, в к-рых алтарь выгораживался в общем молитвенном помещении. Их реликтом являются безапсидные алтари (см. Церковь Николая Чудотворца на о. Троицкий и Церковь Богоявленская в д. Чёлмужи). Позднее алтарь размещался в самостоятельном прирубе к кафоликону и являлся атрибутом уже сформировавшихся церквей, к-рые подразделяются на клетские, восходящие к клети архаичного жилища, и башенные, возникшие, по-видимому, под влиянием крепостных и хоромных башен. Промежуточное положение занимают смешанные башенно-клетские и протобашенные типы церквей, к-рые отражают универсальную для храмостр-ва Рус. Севера тенденцию к увеличению высотности культовых построек. Тенденция к высотности в др.-рус. храмостр-ве проявилась на рубеже 16—17 вв., когда были надстроены храмовые столпы над мн. клетскими постройками (Церковь Николая Чудотворца на о. Троицкий, Церковь Богоявленская в д. Чёлмужи, Церковь Варвары Великомученицы в д. Яндом-озеро). На терр. Карелии высотность храмов более характерна для рус., нежели собственно карел. и ливвиковского этнич. ареалов. При этом на стыке расселения прионежских карел (людиков) и прионежских (сев.) вепсов сформировались подчеркнуто высокие т. н. зап.-прионежские церкви, храмовый столп к-рых состоял не из 1, а из 2 «восьмериков на четверике» (см. Церковь Успения Богородицы в г. Кондопога). В зависимости от характера компоновки храмового столпа различают 2 типа зап.-прионежских церквей: людиковский (со слитно-ярусным расширяющимся кверху храмовым столпом, когда каждый вышележащий сруб устанавливался на повал нижележащего) и сев.-вепс. (с расчлененно-ярусным «пульсирующим» храмовым столпом за счет вставки вышележащего сруба в «раструб» повала сруба нижележащего). Последний занимает промежуточное положение между людиковскими и обычными для Рус. Севера расчлененно-ярусными сужающимися кверху храмовыми столпами. В обоих случаях композиционные решения восходят к надстройкам существующих башенных храмов. Башенные храмы реконструировались с целью увеличения их высоты не только в прибалт.-фин., но и в рус. среде (церковь Казанская в с. Росляково Пудожского р-на, 18 в.). В отличие от прибалт.-фин. построек эффект высотности в рус. храмах достигался преим. путем увеличения выс. покрытия (а не сруба храмового столпа) с одновременным усложнением его форм. В Карелии в 16—18 вв. на терр. с рус. нас. (Заонежье, Обонежье и Прионежье) 1-частные венчающие покрытия заменялись 2- и многочастными (крещатыми в виде пересечения коньковых крыш, многошатровыми и многоглавыми), прямоскатные — крышами с криволинейными скатами (бочками, кубами). В результате сформировались усложненные ярусно-многоглавые конструкции, что отражало осн. др.-рус. храмостроит. тенденцию к господству наружного объема над интерьером. Первонач. в последнем существовали только горизонт. композиционная ось и один акцент — иконостас. Лишь начиная с 17 в. получило распространение композиционное выделение вертикальной оси с помощью потолка-«неба» — имитации купола в виде усеченной пирамиды. На рубеже 16—17 вв. скромный притвор начал заменяться просторной трапезной. В 19 в. стр-во трапезных сменилось «оцерковлением» предхрамий — устройством в них доп. престолов, а позднее — объединением с кафоликоном путем растески разделительного переруба. Ужесточение церковно-гос. контроля способствовало постепенному и сложному преодолению традиций нар. храмостр-ва (см. Церковь Пророка Ильи и Успения Богородицы Водлозерско-Ильинского погоста). Процесс завершился во 2-й пол. 19 в. благодаря указам Синода, предписывавшим, чтобы «церкви в гос-ве строены были по планам и фасадам согласно правилам архитектуры» (см. Церковь Рождества Богородицы в д. Паданский Погост).
Лит.: Орфинский В. П. Деревянное зодчество Карелии. Л., 1972; Ополовников А. В. Русское деревянное зодчество. М., 1986; Орфинский В. П., Гришина И. Е. Типология деревянного культового зодчества Русского Севера. Петрозаводск, 2004; Pettersson Lars. Äänisniemen kirkollinen puuarkkitehtuuri. Aineistone sittely. Helsinki, 1950.
В. П. Орфинский